Dans la deuxième bénédiction (de la amida), consacrée à la résurrection des morts, on mentionne (en hiver) la ''force des pluies'' (mashiv harouah (367)C'est une qualification de la Providence, non une demande.: et dans la neuvième bénédiction, celles années, on sollicite de Dieu la rosée ou la pluie. La formule de séparation (havdala, entre le samedi et le jour de la semaine) se dit dans la quatrième où l’on sollicite la faveur d’être intelligent. R. aqiba dit: l’habdalah forme une quatrième bénédiction spéciale, et, selon Eléazar, on l’intercale dans l’action de grâce (dix-huitième actuelle).

De même que la résurrection des morts doit amener une vie sans fin (368)''(Taanit 1, 1); Midr. Rabba sur (Dt 7).'', de même l’on espère que la descente des pluies produit une vie sans fin (aussi on comprend ces deux sujets dans une même prière). R. Hiya-bar Abba le prouve par ces versets (Os 6, 2): Il nous fera revivre dans deux jours: au troisième jour il nous rétablira et nous vivrons devant lui. Allon, courons pour acquérir la connaissance de Dieu, qu’on trouve bien au matin.

R. Yohanan était assis, pour lire le shema à la porte de la synagogue babylonienne de Sephoris; il ne se leva pas devant un archonte arcwn, magistrat) qui passait. En voyant cela, on s’approcha du rabbi pour le frapper. -Laissez-le, dit le juge, il s’occupe des lois, nomo'', de son créateur. R. Hanina et R. Josué ben-Levi se rendirent un jour auprès du proconsul anqupato'' de Césarée (362)(Megila 3, 1) (f. 74a).; dès qu’il les vit, il se leva devant eux. Quoi, lui dirent ceux qui l’entouraient, tu te lèves devant ces Juifs? Je vois en eux, dit-il, des faces d’ange. R. Yona et R. Yossé se rendirent auprès d’Ursicinus (gouverneur) de la ville d’Antioche (363)Le Légat de Gallus. V. (Betsa 1, 7)., qui se leva à leur rencontre dès qu’il les vit. -Quoi, lui dit-on aussi, tu te lèves devant ces Juifs? -J’ai vu, dit-il, la face de ces gens au combat, et j’ai été victorieux. R. Abin, en sortant d’une audience du roi, lui tourna le dos. Les courtisans voulurent le tuer; mais, comme ils virent que deux bandes de feu l’escortaient (364)Allusion aux lanières latérales des phylactères., ils le laissèrent aller, selon ce verset: Tous les peuples de la terre verront que le nom de l’Eternel est invoqué par toi, et ils te craindront (28, 2).

R. Simon ben-Iohaï appliquait ce verset même aux esprits et aux démons. R. Ianaï et R. Jonathan se promenaient dans les rues (365)''Frankel lit: saltus (forêt); c'est peu probable.'' (strata). Quelqu’un les aperçut et les salua en leur disant: Salut à vous, mes maîtres (comme on s’adresse à de grands personnages). Ils répondirent (modestement): Nous n’avons pas même l’apparence d’un étudiant pour que nous méritions un tel salut –

Resh Lakish étudiait tant la Loi qu’il sortit par mégarde (un samedi) en dehors de la limite shabatique. Il ne s’en aperçut pas et accomplit ainsi les paroles de l’Ecriture: Par son amour (pour elle) tu t’égares (Pr 5, 19), c’est-à-dire: Par suite de ton amour pour la tora, tu te tromperas dans les choses étrangères. R. Judan bar-R. Ismaël était tellement préoccupé de l’étude de la Loi qu’il ne vit pas tomber son manteau, ni arriver un serpent. Maître, lui dirent ses disciples, tu perds ton manteau. – Ce serpent, leur répondit-il (en l’apercevant), ne le garde-t-il pas contre les voleurs?

Eut-on même un serpent enroulé autour du talon, on ne doit pas s’interrompre''. R. Houna, au nom de R. Yossé, dit: On n’a enseigné cela qu’au sujet du serpent; mais si c’était un scorpion, on devrait s’interrompre. Pourquoi? Parce qu’il mord à plusieurs reprises (ce qui est bien plus grave). R. Ila dit: On n’a parlé que du cas où le serpent serait déjà enroulé autour du talon; mais si on le voit arriver, on peut l’éviter en se retirant, sans interrompre la prière. On a appris de même que si l’on est debout, en train de réciter la prière dans la rue (strata), ou sur les voies publiques (palatia), on doit se ranger pour laisser passer les ânes ou les chariots, sans s’interrompre toutefois (366)On priera en marchant..

On raconte, au sujet de R. Hanina ben-Dossa, qu’étant mordu un jour par un reptile venimeux pendant la prière, il ne s’interrompit pas. Lorsqu’on alla voir de quel reptile il s’agissait, on trouva ce ver étendu à l’état de cadavre (il était mort de son audace d’avoir osé attaquer un homme aussi fervent). C’est alors qu’on dit: Malheur à qui eût été mordu par le serpent multicolore; et malheur à ce serpent, qui a mordu R. Hanina ben-Dossa! Quelle est la gravité de ces morsures? Si un homme est mordu et qu’il se mette à temps dans l’eau, le serpent multicolore en meurt; au cas contraire, l’homme en meurt. -Maître, lui dirent ses disciples, n’as-tu rien senti pendant la morsure? -Je vous jure, répondit-il, que je n’ai songé qu’au sujet de la prière. A ce propos, R. Isaac bar-R. Eliézer dit: Dieu a créé une sorte de source à la plante de ses pieds (pour faciliter le bain immédiat), conformément à ce verset (Ps 145, 19): Il exécute les désirs de ceux qui le craignent; il exauce leurs vœux et il les sauve (même du danger dont ils ne se doutent pas).

Et il est encore écrit: Elie le Tishbite, des habitants de Galaad, dit à Achab: Vive Dieu, il n’y aura pendant ces années ni de la rosée, ni des pluies, que selon ma parole (1R 17, 1) (369)On voit donc là aussi l'enchaînement d'idée dans les versets entre la résurrection et les pluies ou la rosée.. R. Berakhia raconte un entretien qui eut lieu entre R. Yassa et les rabbins: le premier dit qu’il a été exaucé tant pour la rosée que pour la pluie: les autres disent qu’il n’a été exaucé que pour la pluie, et non pour la rosée. Cette dernière opinion se fonde sur ce verset: Va, et montre à Achab que j’ai fait répandre la pluie, etc. (non la rosée, ibid. 18, 1). Mais, d’après celui qui dit qu’il a été exaucé pour les deux demandes, comment expliquer la mention de la rosée? A-t-il été délié de son vœu à ce sujet? R. Tanhouma d’Edrei répond: On peut admettre qu’un vœu dont on a été dégagé en partie est délié en entier (370)Et comme il l'a été pour la pluie, il l'est pour la rosée. Cf. (Nedarim 9, 6).. Ou bien encore, on suppose qu’il parlait du fils de la femme Sarphith (371)Lorsqu'il était question de rosée il ne s'agissait que d'une métaphore représentant la résurrection, et pour lui le vœu de la rosée a été délié.: Il invoqua l’Eternel, et il dit: Eternel mon Dieu, etc. (ibid. 17, 21). R. Juda ben-Pazi dit: On peut comparer cela à quelqu’un qui volerait la trousse narqhcion d’un médecin, au moment où il sort, son fils se blesse. Il retourne près du médecin et lui dit: -''Mon Maître, le médecin, guéris mon fils. -Je veux bien, lui répond celui-ci; mais rends-moi d’abord ma trousse, qui contient tous mes médicaments, puis je guérirai ton fils''. De même le Très-Saint dit à Elie: Va, et dégage-toi du vœu concernant la rosée, car les morts ne vivent que de rosée, et je vais ressusciter le fils de la Sarphith. Et comment sait-on que les morts ne vivent que de rosée? -C’est qu’il est écrit: Les morts vivront; les cadavres se relèveront; éveillez-vous et chantez, habitants de la poussière, car ta rosée est comme celle qui retombe sur l’herbe, et la terre rejettera les trépassés (Is 26, 19). R. Tanhouma d’Edrei interprète ainsi la fin du verset: la terre rendra ses dépôts (où sont les morts jusqu’à la résurrection).

R. Jacob, du village Hanan, donnait cette raison (372)Il expliquait ainsi la parole de Dieu., au nom de Resh Lakish: Au moment où le patriarche Abraham accomplissait mes désirs, je lui ai juré de ne jamais priver mes enfants de rosée (en été). Qu’est-ce qui le prouve? Ce verset: A toi la rosée de ta jeunesse; et il est dit après: L’Eternel a juré et il ne se repent jamais (Ps 110, 3). R. Juda ben-Pazi ajoute que Dieu a dit: C’est par legs immuable, diaqhch, que j’en ai fait don à Abraham; je lui en ai fait cadeau, selon ce verset: Dieu te donnera la rosée des cieux (Gn 27, 28) (373)Or, ce verset est suivi de la formule semblable à la bénédiction d'Abraham (Gn 12, 3) C'est donc au patriarche qu'elle a été donnée (quoique dite à Esaü).. R. Samuel bar-Hahmeni dit: Lorsque les Israélites accomplissent de mauvaises actions et qu’ils transgressent la Loi, les pluies sont arrêtées. En ce cas, on fait intervenir un vieillard, par exemple R. Yossé le Galiléen, qui intercède en leur faveur auprès de Dieu, et la pluie tombe. Toutefois, la rosée ne descend pas du ciel par le mérite d’une créature. Pourquoi? Parce qu’il est écrit: Il en est de la rosée de l’Eternel comme des pluies menues sur la verdure, qu’on n’espère pas de l’homme (374)Dans l'incertitude d'être exaucé. et qu’on n’attend pas des enfants de la terre (Mi 5, 6).

R. Zeira dit, au nom de R. Hanina: Si en hiver l’on mentionne la prière de la rosée (qui se dit en été) on n’a pas besoin de recommencer; si, au contraire, au moment de rappeler la rosée (en été) on nomme la pluie, il faut recommencer. -Mais n’a-t-on pas enseigné que, pour la prière de la rosée ou celle qui est relative aux vents, les sages n’ont pas obligé les fidèles de faire la mention, laquelle est seulement volontaire? -C’est différent: celui qui se maudit lui-même (en demandant de la pluie en été, au lieu de rosée) ne ressemble pas à celui qui ne prie ni ne maudit (aussi n’y a-t-il pas d’obligation en ce cas). On vient de dire que si, au lieu de mentionner la pluie, on a rappelé la rosée, on n’a pas besoins de recommencer: pourquoi cela? -N’a-t-on pas enseigné que si l’on a omis de demander à Dieu la pluie (cheela) dans la bénédiction des saisons (neuvième), ou de mentionner la pluie dans la formule de la résurrection des morts (deuxième), il faut recommencer? -C’est vrai, et il faut recommencer au cas où l’on n’aurait rien mentionné du tout, ni rosée, ni pluie (mais non s’il y a eu interversion).